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亚里士多德

2015-3-4 15:03|查看:10565|评论:0|字体: 繁体

亚里士多德

亚里士多德

亚里士多德(希腊语?#23475;ˇ薛搔姚应夕?#941;λης,Aristotélēs,公元前384年-公元前322年3月7日),古希腊哲学家,柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师。他的著作包含许多学科,包括了物理学、形而上学、诗歌(包括戏剧)、音乐、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。和柏拉图、苏格拉底(柏拉图的老师)一起被誉为西方哲学的奠基者。亚里士多德的著作是西方哲学的第一个广?#21512;?#32479;,包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。

亚里士多德关于物理学的思想深刻地塑造了中世纪的学术思想,其影响力延伸到了文艺复兴时期,虽然最终被牛顿物理学取代。在动物科学方面,他的一些意见仅在19世纪被确信是准确的。他的学术领域还包括早期关于形式逻辑理论的研究,最终这些研究在19世纪被合并到了现代形式逻辑理论里。在形而上学方面,亚里士多德的哲学和神学思想在?#20102;?#20848;教犹太教的传统上产生了深远影响,在中世纪,它继续影响着基督教神学,尤其是学术传统的天主教教会。他的伦理学,虽然自始至终都具有深刻的影响,后来?#33756;?#30528;新兴现代美德伦理的到来获得了新生。今天亚里士多德的哲学仍然活跃在学术研究的各个方面。虽然亚里士多德写了许多论文和优雅的对话(西塞罗描述他的文学风格为“金河?#20445;?#20294;是大多数人认为他的著作现已失散,只有大约三分之一的原创作品幸存了下来。

生平

亚里士多德在公元前384年生于色雷斯的斯塔基拉(Stagira),马其顿海岸的希腊殖民地父亲尼科马库斯是马其顿王阿明塔斯二世(Amyntas)的御医。从小亚里士多德在贵族家庭环境里长大。在18岁的时候,亚里士多德被送到雅典的柏拉图学院学习,此后20年间亚里士多德一直住在学园,直至老师柏拉图在前347年去世。柏拉图可能对亚里士多德?#34892;?#19981;满,而亚里士多德也终于发现柏拉图在重要学说上与他存在分歧,?#36824;?#20182;始终对老师充满了敬意。柏拉图去世后,由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向,令亚里士多德无法忍受,便离开雅典。但是从亚里士多德的著作中可以看到,虽然亚里士多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点,但依然与他们保?#33267;?#22909;的关系。

据悉,离开学园后,亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但是在公元前344年,赫米阿斯在一次暴动中被谋?#20445;?#20122;里士多德不得不离开小亚细亚,和家人一起到了米提利尼。

3年后,亚里士多德?#30452;?#39532;其顿的国王腓力二世召唤回故乡,成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。根据古希腊著名传记作家?#31456;?#22612;克的记载,亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。亚里士多德也运用了自己的影响力,对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亚里士多德的影响下,亚历山大大帝始终对科学事业十分关?#27169;?#23545;知识十分尊重,甚至以帝王之便提供丰厚的人力、财力资源,使亚里士多德得以完成诸多科学研究。但是,亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊?#21069;?#30340;基础上?#27169;?#32780;亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。

公元前335年腓力二世去世,亚里士多德?#21482;?#21040;雅典,并在那里建立了自己的学校。学园的名字(Lyceum)以阿波罗神殿附近的杀狼者(吕刻俄斯)来命名。在此期间,亚里士多德边讲课,边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯,即边讲课,边漫?#25509;?#36208;廊和花园,正是因为如此,学园的哲学被称为?#26495;幸?#30340;哲学?#34987;?#32773;“漫步的哲学?#20445;?#32780;亚里士多德的追随者也被称为?#24184;?#23398;派弟子(peripatetics),也就是步行者。亚里士多德的著作在这一期间也有很多,主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学,而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作?#27867;?#22810;都是以讲课的?#22987;?#20026;基础,?#34892;?#29978;至是他学生的课堂?#22987;恰?#22240;此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。虽然亚里士多德写下了许多对话录,但这些对话录都只有少数残缺的片段流传下来。被保留最多的作品主要都是论文形式,而亚里士多德最初也没有想过要发表这些论文。一般认为这些论文是亚里士多德讲课时给学生的?#22987;?#25110;课本。

亚里士多德不只研究了当时几乎所有的学科,他也对这些学科做出极大的贡?#20303;?#22312;科学?#24076;?#20122;里士多德研究了解剖学、天文学、经济学、胚胎学、地理学、地质学、气象学、物理学、和动物学。在哲学上亚里士多德则研究了美学、伦理学、政治、政府、形而上学、心理学、以及神学。亚里士多德也研究教育、文学、以及诗歌。亚里士多德的生平著作加起来几乎?#32479;?#20102;一部希腊人知识的百科全书。一些人还认为亚里士多德可能是在那个时代里最后一个精通所有学科?#22270;?#26377;智慧的人了。

亚历山大死后,雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系,亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃亡加而西斯(Chalcis)避难,他的学园则交给了?#37326;?#24343;拉斯图掌管。亚里士多德说他会逃离是因为:“?#20063;?#24819;让雅典人再犯下第二?#20301;?#28781;哲学的罪孽。?#20445;?#38544;喻之前苏格拉?#23383;?#27515;)?#36824;?#22312;一年之后的公元前322年,亚里士多德因为多年积累的一种疾病而去世。亚里士多德还留下一个遗嘱,要求将他埋葬在妻子坟边。

哲学观

亚里士多德

 

《雅典学院》的细节。柏拉图手指向天,象征他认为美德来自于智慧的“形式”世界。而亚里士多德则手指下地,象征他认为知识是透过经验观察所获得的概念。

亚里士多德将他的哲学定义为一种“原因?#20445;?#23459;称他的哲学是“研究真实宇宙原因的科学”。柏拉图则是将他的哲学定义为“理念的科学?#20445;?#29702;念指的是所有现象的基础原理。师徒两人都认为哲学是研究宇宙的科学,?#36824;?#20122;里士多德是透过研究各种特定事物的实?#19990;?#30740;究宇宙,而柏拉图则认为宇宙与其他特定事物都没有相连,在柏拉图来看那些事物都只是宇宙竖立的样本或模型罢了。

对亚里士多德而言,研究哲学意味着从研?#21051;?#23450;现象提升为研究事物的实质;但对柏拉图而言,研究哲学则代表着从研究一个普世理念提升为研究这些理念所转化的特定样本。亚里士多德的研究方式既是归纳法的也是演绎?#27169;?#32780;柏拉图的研究方式在本质上则是源自于先验的原则(Jori, 2003)。

依照亚里士多德的说法,“自然哲学”一词表示对于自然世界的研究,这包括了运动、光、物理定律。在许多世纪之后这些领域成为了现代科学的根基,被以科学方法加以研究。在现代,“哲学”这一词通常仅被用于形容形而上学的领域,而非那些以物理科学方式观察自然世界的研究。相?#29616;?#19979;,在亚里士多德的时代,“哲学”一词包含了所有人类知识的层面。

更广泛的说,亚里士多德将哲学与逻辑?#35780;?/a>并立了,他将之称为哲学的“科学”。?#36824;?#20182;所使用的科学一词涵义与现代所谓的科学方法并不相同,“所有的科学(?#35780;恚?#35201;不是?#23548;?#24615;?#27169;?#23601;是?#19978;?#20687;的、理论性的。”亚里士多德的?#23548;?#24615;意味着伦理学和政治—亦即政治学,而?#19978;?#20687;的科学则意味着对于诗歌和其他美术的研究,理论性则是对于物理学、数学、以及形而上学的研究。

有关形而上学和哲学,亚里士多德将之定义为“对无形事物的认知?#20445;?#24182;称之为“第一哲学”、“理论的科学”、或称为“在最高抽象层次的事物”。而逻辑(或称为“?#27835;觥保?#21017;被亚里士多德?#28216;?#26159;学习哲学的基本阶段,也因此亚里士多德的哲学可以?#29615;治?/p>

1.理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)

2.?#23548;?#30340;科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修辞学)

3.创造的科学,?#35789;?#23398;。

科学研究

在雅典任教的期间,亚里士多德领导了当时大多数的科学研究和思想,这段期间也成为他生涯中最为后人所知的时期。?#36824;?#20122;里士多德的大半生涯其实都是花在研究自然科学领域上。虽然他的形而上学著作包含了许多对于数字本质的研究,但他对于数学本身并没有做出原创的贡?#20303;2还?#20182;的确在许多自然科学领域上做出原创贡献,包括了植物学、动物学、物理学、化学、气象学、以及其他科学学科上。

亚里士多德对于科学的贡献大多是理论性?#27169;?#32780;不是数字性的。到了16世纪以后科学家们开始使用数学研究物理科学时,亚里士多德的作品中?#29615;?#29616;出许多错误。他的错误主要是来自于对质量、速率、力度以及温度等概念的缺乏,他了解速率以及温度为何,但却缺乏测量它们的数字概念,也只有用过一些基础的实验配备如钟或温度计从事研究。

亚里士多德的著作提供了许多科学的观察?#22270;?#36733;,?#36824;?#36825;些著作里也有一些奇怪的错误。举例而言,在《动物史》一书里亚里士多德主张雄性动物比雌性拥有更多牙齿。同样?#27169;?#20285;利略·伽利莱也指出亚里士多德提出的重物体掉落速度快于轻物体的主张是错误的。

在物理学方面,亚里士多德认为各物体只?#24615;?#19968;个不断作用着的推动者直接接触下,才能够保持运动。根据亚里士多德的说法,“真空”是不能存在?#27169;?#22240;为空间必须装满物质。这样才能通过直接接触来传递物理作用。后世的物理学家艾萨克·牛顿指出了亚里士多德这一论断的谬误,指出了“力不是保持物体运动的直接原因。力只能?#35851;?#29289;体的运动状态。”可以说,在牛顿经典力学体系的大厦没?#24615;?#36215;来之前,整个西方世界的科学?#23478;?#23637;开亚里士多德的物理学?#35780;?#36827;行。

?#36824;?#20122;里士多德在科学理论上犯下的一些错误并不能抵销他对于科学领域的重要贡?#20303;?#20030;例而言,他主张将逻辑学及生物学提升为正式的学科,并立下了至今的研究基础。他也提出了对于自然的基本概念,主张研究自然事物可以提供有用的知识。亚里士多德的《物理学》一书最为正确的翻译是《自然哲学?#32602;?#20182;所讲的物理学不同于现在的物理学,该书是一本哲学著作,但不是如《形而上学》一般的纯哲学著作,而是研究自然现象的自然哲学,它包括了今天物理学的一些内容,还容纳了化学、生物学、天文学、地学等?#21462;?#35813;书研究自然界的总原则和物质世界的运动变化总规律。这种将现象上升到哲学高度的方法和思想,?#21019;?#20107;物中提取出共有特征,是划时代的。

逻辑学

亚里士多德提出的逻辑概念成为了支配逻辑学界的理论,这一直要到19世纪才被数理逻辑取代。康德在《?#30475;?#29702;性批?#23567;?#20013;指出亚里士多德的逻辑理论是完全以演绎?#35780;?#30340;方式架构而成的。

历史

亚里士多德自称在他之前,逻辑领域都还没有人认真研究过(Bocheński, 1951)。?#36824;?#26575;拉图曾透?#23545;?#20122;里士多德之前便?#24310;?#20154;开始研究语法学,探索对词汇使用的逻辑。逻辑似乎是从辩证法里衍生出来?#27169;?#26356;早期的哲学家便已会使用反证法概念来讨论哲学,但?#21019;用?#26377;认真探索其中的逻辑意义。?#35789;故前?#25289;图在逻辑研究上也?#20852;习?#34429;然他大致了解要如何建构一套演绎?#35780;?#30340;体系,但?#21019;用?#26377;真正?#24230;?#24314;构过。柏拉图只依赖于他的反证法,将不同的科学和研究方法混合在一起(Bocheński, 1951)。柏拉图认为逻辑演绎只是从假说上衍生而出?#27169;?#22240;此他只专注于提出清楚正确的假说,认为以此便能得到正确的结论。后?#31383;?#25289;图才认识到在演绎中的过程可能对于取得结论大有帮助,?#36824;?#20182;从来没有以这种方法成功研究过,虽然他曾将他的尝?#36291;?#39564;和研究方式记载于《智士篇》里(Rose, 1968)。

?#27835;?#21644;?#35780;?/strong>

亚里士多德提出的逻辑理论在现代通常被称为“亚里士多德逻辑?#20445;还?#20122;里士多德自己则将之称为“?#27835;?#23398;?#20445;?#36923;辑”一词在那时代表的仅是传统的反证法。许多亚里士多德的著作可能?#23478;言?#21518;人修?#27169;?#23588;其是被当时他的学生和后来的教师。亚里士多德提出的逻辑理论在1世纪时被编篡为六本书出版:

1.范畴论

2.解释论

3.?#27835;?#21069;篇

4.?#27835;?#21518;篇

5.题旨

6.谬误论证

六本书撰写的顺序(以及他们用于教学的时间)并不确定,?#36824;?#36825;个列表是在研究亚里士多德的著作后才列出的。一开始是逻辑的基础,介绍一些简单名词的范畴。接下来则是对于越来越复杂的研究,包括了逻辑的形式—三段论(在?#27835;?#21069;后篇里)以及反证法(在题?#35745;?#21644;谬误论证篇里)。除此之外亚里士多德有一本讨论逻辑的著作并没有?#24615;?#36825;六本书里:《形而上学》的第四篇(Bocheński, 1951)。

模态逻辑

亚里士多德也透过逻辑的模态(模态逻辑)创造出了三段论。模态一词代表的意思是“模型?#20445;?#27169;态逻辑所要研究的就是“真理”的模型。亚里士多德也提出了“可能的”与“必然的”两种研究假说的差异概念,并?#21307;?#26500;了一套逻辑的研究方式,以探索那些难以被解读出来的真相。(Rose, 1968)

自然哲学

五大元素

亚里士多德认为“没有和物质分离的虚空”、“没有物体里的虚空”。世界由五大元素构成:

土?#27827;?#20919;又干燥,对应现代固体概念。

水?#27827;?#20919;?#27542;笔?#23545;应现代液体概念。

火?#27827;?#28909;又干燥,对应现代热量概念。

空气?#27827;?#28909;?#27542;笔?#23545;应现代气体概念。

以太:构成天球和天体(恒星行星)的神圣物质。

地球上的四种元素都有其自然的地方;地球是宇宙的?#34892;模?#25509;着是水、空气、然后是火。这些元素也会进行自然的运动,不需任何外界的动力。因此人的躯体会沉入水中、水会随着空气蒸发、蒸发后的水汽随着雨降下、火可以在空气中燃烧,这些元素有着永恒的运动循环。

原因关系与四因说

亚里士多德认为自然界有一种“原因”关系的存在。这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念,“原因”与“为什?#30784;?#30456;对应,并不与“结果”相对应。即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。

“物质因?#20445;∕aterial Cause)

代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式,将物质的构成追溯至零件的部分(要素、成分),接着形成一个完整?#27169;?#31995;统、架构、混合、综合、复合、或结合)。举例而言,形成一尊大理石雕像的大理石?#20173;?#26009;便是物质因。

“形式因?#20445;‵ormal Cause)

可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形?#30784;?#26412;质、综合、或原形所构成?#27169;?#35299;释了构成一个事物的基本原则或法则,这只是整个事物(整?#33258;?#22240;关系)的其中一部分(宏观结构)。举例而言,雕塑一尊大理石雕像的草稿或设计图就是其形式因。

“动力因?#20445;‥fficient Cause)

指的是?#35851;?#20107;物的动力及起因,研究“是什么?#35851;?#20102;什?#30784;?#32780;又是什么造成了这个?#35851;洹保段?#21253;括了所有事物间的媒介,包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被?#35851;?#30340;事物。举例而言,将大理石雕刻为雕像的艺术家就是动力因。

“目的因?#20445;‵inal Cause

指的则是一件事物存在的原因、或是?#35851;?#30340;原因,包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因,或者说是它之所以?#35851;?#30340;原因。这也解释了现代所谓的心理动机,包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理,所有这些动机都是创造行为的来源。举例而言,一尊完成了的大理石雕像就是艺术家的目的因(目的论)。

除此之外,事物彼此之间可以互相影响,造成结果的?#35851;洌?#20363;如勤劳工作可以获得美好生活、或反之亦然,虽然没有相同的原因过程或是功能,一件事物是整套因果关系的开端,而另一件事物则是结果。亚里士多德最初便提出一套交互性的或循环性的原因关系,解释事物间的互动对彼此的影响。?#36824;?#20122;里士多德也指出同样的事物可以被用于制造相反的结果,而在原因关系中一件事物的存在与否也会影响结果。

亚里士多德指出两种原因关系的模型:传统?#27169;?#26082;有?#27169;?#21407;因关系、以及意外?#27169;ǜ谋淶模?#21407;因关系。所有的原因,无论是传统的或意外?#27169;?#37117;可以被当作潜在的、或?#23548;?#30340;、特定的、或一般的性质。这也可以?#23376;?#33267;原因关系的影响?#24076;?#19968;般的影响可以归类为一般的原因、特定的影响可以归类为特定的原因、行动的影响可以归类为?#23548;?#30340;原因。在实质?#24076;?#21407;因关系并不代表原因和结果两者之间必然存有时间性的互动关系。

对于原因关系的进一步研究则将各种原因划分适合的等级,例如目的>动力>物质>形式(?#26032;?#26031;·阿奎纳),或者是将所?#24615;?#22240;关系限制为物质和动力原因之间的互动、或是只有动力原因(决定论或机会)、或是仅限于一系列的和一连串的自然现象互动(自然科学是解释事物如何发生、而不是解释为什么发生和发生后的情形)。

机会和自发性

机会和自发性都是事物?#35851;?#30340;原因。机会是造成一件事物?#35851;?#30340;意外原因,它是“来自于自发性的?#20445;?#20294;要注意的是自发性并不会来自于机会)。更明确的说,亚里士多德所谓的“机会”就像是一般所说的“巧合”。一个人为了达成某项目标而做出某些动作,但他同时也可能(非预期中?#27169;└谋?#20102;其他事物。举例而言,一个人试图筹募捐款,他可能会找到另一个愿意捐出一定数量金钱的人。但如果这个募款者并不是真的为了收集金钱而进行募款行动,而是带有其他的目标,那么亚里士多德便会将捐款给他的人带来的金钱归类为“机会”的结果。因为机会而发生的事情并不常见,换句话说,如果一件事经常发生、或是总是发生,那?#27425;?#20204;便不能将之归类为机会。

?#36824;?#26426;会只能用于人类身?#24076;?#23427;是属于道德行为的领域。依据亚里士多德的说法,机会必须要包含人类抉择的成分(也因此会经过思考),而只有人类才有办法思?#24049;途?#25321;,“不具行动能力的东西便不具有获得机会的能力?#20445;≒hysics, 2.6)。

形而上学

亚里士多德定义形而上学为“非物质存在?#34987;頡?#26368;高程度抽象的存在”的知识。他把形而上学和神学一起称为“第一哲学”。

实体、潜能性、和?#23548;?#24615;

亚里士多德在他的《形而上学》一书中检验了“实体?#20445;╫usia)的概念,他指出一个特定事物的实体是来自于形式和质料两者的结合。在第八卷中他总结道实体的“质料”是来自于构成它的结构或材质,例如构成?#35838;?#30340;质料便是砖块、石头、木材等等,或者任何可能用于建构?#35838;?#30340;材料。而“形式”指的则是真正的一栋?#35838;藎?#20134;即一栋可以用于?#32610;?#25513;身体和家当”的建筑,或是其他任?#26410;?#26377;同样含意的事物。组成这栋?#35838;?#30340;成分是属于“质料”的部分,而这栋?#35838;?#26412;身则是属于“形式”的部分。

考虑到事物的?#35851;洌╧inesis)以及其原因关系,亚里士多德将?#35851;?#30340;种类?#27835;海?)成长或缩小,有关数量的变动、(2)运动,有关空间的变动、(3)?#35851;洌?#25972;体质量的变化。配合形式与质量的假设,亚里士多德在这里提出了“潜在性?#20445;╠ynamis)和“现实性?#20445;╡ntelecheia)的概念,

所谓“潜在性”指的是特定事物有能力达成的?#35851;洌?#20551;设在没?#24615;?#21040;任何外力阻挠的情况下。举例而言,一粒埋在田地土壤里的种子是潜在?#27169;╠ynamei)农作物,假设它不被其他事物干?#29275;?#23427;就会顺利生成农作物。潜在的事物可以是“行动的?#20445;╬oiein)或是“被行动的?#20445;╬aschein),其潜在性也可以是与生俱来的、或经由行动或学习而达成的。举例而言,眼睛带有看见事物的潜在性(与生俱来的、被行动?#27169;?#32780;演奏长笛的能力则是透过学习而来?#27169;?#32451;习、行动?#27169;?/p>

所谓“现实性”指的则是潜在性?#29615;?#25381;后的成果,成果(telos)是所有事物?#35851;?#30340;基本原则,潜在性也是为了要达成结果才存在?#27169;?#22240;此现实性本身就是成果。回到上述的田地例子,种子开花结果出的农作物便是其“现实性”。

总而言之,一栋?#35838;?#30340;“质料”是其“潜在性?#20445;?#32780;?#35838;?#30340;“形式”则是其“现实性”。提出?#35838;?#35774;计图的形式因(aitia)、以及将潜在性建构为真实一栋?#35838;?#30340;则是?#35838;?#24314;造者的理性(logos),而建构完成的?#35838;?#26412;身则是原因关系的结?#30149;?#30446;的因”。亚里士多德总结指出现实性在公式上是比潜在性更早存在?#27169;?#22312;时间上和实体上都是如此。

在定义了特定实体(形式和质?#24076;?#20043;后,亚里士多德试着研究事物为何构成的问题:例如是什么东西构成了人类?如果依据柏拉图的概念,这个问题只会得到两个解答:动物和两只?#29275;?#20294;这并不能让人构成一体。然而依据亚里士多德的概念,潜在的事物(质?#24076;?#20197;及真实的事物(形式)其实是同一样东西,两者是合为一体的。(Metaphysics VIII 1045a-b)

普遍性和特殊性

亚里士多德的老师柏拉图争论说所有事物都有一个普遍形式,它可以要?#35789;?#19968;个性质,要?#35789;?#19982;其他事物的一种关系。比如,当我们看一个?#36824;?#30340;时候,并且我们还可以?#27835;?#20986;一个?#36824;?#30340;形式。在这种区分中,有一个特定的?#36824;?#21644;一个?#36824;?#30340;普遍形式。此外,我们可以把一个?#36824;?#25918;置在一本书的旁边,那?#27425;?#20204;可以说这本书和这个?#36824;?#20108;者是相互靠近的。

柏拉图争论说有着并非特定事物的一部分的某些普遍形式。例如,有可能没有特例的好人存在,但“好人”仍是一个真正的普遍性形式。伯特兰·罗素是赞成柏拉图的“?#35789;?#20363;的普遍性”的当代哲学家。

亚里士多德在这个问题上不赞同柏拉图,他论说所有普遍者都是有示例的。亚里士多德争论?#24471;?#26377;不能联系于存在事物的普遍者。遵照亚里士多德,如果普遍者存在,它要么作为一个特定者要么作为一种关系,那么在过去、现在或未来,必定有可以断定为这个普遍者的某个事物。作为结论,遵照亚里士多德,如果某个普遍者无法被断定为存在于某个时期的一个客体,那么它不存在。

当代哲学家认同这个立场的一种方式是通过断?#22253;?a href="http://www.bexag.tw/article-16242-1.html" target="_blank">利亚原理。

此外,亚里士多德在普遍者的位置上不赞成柏拉图。因为柏拉图谈论了形式的世界,这是所?#34892;?#24335;存留的位置,亚里士多德主张普遍者们存在于被断定为每个普遍者的每个事物内。所以遵照亚里斯士多德,?#36824;?#30340;形式存在于每个?#36824;?#20869;,而不是在形式的世界内。

伦理学

虽然亚里士多德的许多著作?#32487;?#35770;到了伦理学,但在这方面最主要的著作是《尼各马可伦理学》一书,这本书也被认为是亚里士多德最伟大的著作之一。亚里士多德认为伦理知识并非一种“精确的”知识,伦理也因此与逻辑或数学都大不相同,而是类似像对于营养和运动的知识一般的“常识”。而?#36965;?#30001;于伦理是一?#36136;导?#30340;学科而非只是理论性?#27169;?#20122;里士多德认为一个人若要成为“好人?#20445;?#20415;不能只研读美德为何,而要亲身?#23548;?#32654;德才行。举例而言,一个人要成为好的足球?#20445;?#24182;不能只依靠研读理论,而是必须要付诸?#23548;?#32451;习。亚里士多德首?#24525;?#20986;了美德的标准,他先假设人的任何行为都是?#20852;?#30446;标的、而这些目标是“好的”。而被他称之为“至善”的最终目标则是:幸福(希腊语为eudaimonia—有时也可以翻译为“活的很好?#20445;?/p>

亚里士多德主张幸福并不能只依靠快乐?#23567;?#25110;是单纯的名声和荣誉而获得。在“研究了人类的各种特定功能后?#20445;?#20122;里士多德终于?#39029;?#20182;认为幸福的来源。他?#27835;?#20154;的心灵并?#21307;?#20854;画?#27835;?#19977;个部分?#27827;?#20859;的心灵(包含农作物、田地、和人类)、知觉的心灵(动物和人类)、以及理性的心灵(只有人类)。也因此,一个人类的功能就是去做人类应?#31859;?#30340;事情去、做那些让人类之所以特殊的事情:使用理性的能力。作出这样事情的人类就会快乐,因为他们达成了属于理性心灵的目标或本质。取决于人?#20146;?#27714;理性心灵的程度,亚里士多德将人类划?#27835;?#22235;种等级:道德的、自制的、不自制的、以及?#23736;?#30340;。

亚里士多德相信所有伦理美德都是来自于达成“过度”与“贫乏”之间的平衡点。?#36824;?#36825;并不表示亚里士多德相信道德相对主义。他将几种情绪(如恨、羡幕、忌妒等)以及几种行为(如通奸、?#30331;浴?#35851;杀等)归类为错误的一边,无论这些情绪及行为是在怎样的情况下产生亦然。

在《尼各马可伦理学》中,亚里士多德通常专注于在各种领域中?#39029;?#20171;于两个极端之间的平衡点;例如正义、勇气、财富等?#21462;?#20030;例而言,勇气是两?#25351;?#35273;(?#24535;?#21644;自?#29275;?#20043;间的平衡点,并以此平衡点为基础采取的行动(勇气的行动)。太多?#24535;濉?#22826;少自信会导致懦弱,而太少?#24535;濉?#22826;多自信则会导致草率、愚蠢的抉择。亚里士多德说?#39029;?#20107;物的平衡点是?#39029;?#24184;福的关键,而幸福本身则是最终的至善形式。介于两者之间的那个平衡点也常被称为中庸之道(Golden Mean)。

亚里士多德也写下他对于正义的概念。他将正义定义为两个部分:一般的正义和特别的正义。一般的正义是亚里士多德所提出的正义形式,只?#24615;?#19968;个完美的社会里才可能存在。特别的正义则是对于特定的犯罪或非正义行为施加?#22836;!?#20063;是在这里亚里士多德主张人需要受过训练的判断能力,以判断特定?#24405;?#27491;义与否。亚里士多德说发展好的习惯可以培养出好的人类,而练习奉行中庸之道则可以让一个人活的更健康、快乐。

特色

亚里士多德的伦理学根基于早期的希腊伦理学,尤其是来自于他的老师柏拉图和柏拉图的老师苏格拉底。苏格拉底本身并没有留下任何著作,柏拉图留下的著作主要是为广大群众撰写?#27169;?#20122;里士多德则留?#38470;?#22810;学术性的作品。与柏拉图不同的是,亚里士多德对于自己提出的整体理论较常抱?#30452;?#30041;态度,并?#20197;?#20262;理学上较不会坚持其理论的正确性。?#36824;?#36825;些哲学家的整体思想,还是相当接近的。

苏格拉底是第一个专注于研究伦理学的希腊哲学家,这种努力或许是为了解决诡辩的出现,当时?#24247;?#20462;辞学、道德相对主义、以及违逆雅典传统诸神的诡辩?#35760;?#30427;行一时(他们也用诡辩?#35760;?#36829;逆其他许多传统)。诡辩者可以对当前的社会提出大量的问题,但却没有提供解答。

苏格拉底、柏拉图、亚里士多德全都有着立场?#32622;?#30340;伦理学系统,人们可以选择追求美德以获得幸福和繁荣。他们都认为美德的行为是可以透过教导和练习?#27169;?#20182;们也都认为伦理学是建基于理性?#24076;?#32780;且奉行美德也有其理性的原因。这与诡辩者所?#24247;?#30340;道德相对主义形成强烈对比,他们认为许多不同的行为在不同的社会里也有不同的标准。事实?#24076;?#21516;样的论点在现代的伦理学界依然是存在争议的话题。

除了这些基?#38236;?#30456;同点外,苏格拉底、柏拉图、与亚里士多德三人之间的伦理学差异并不大。主要的差异在于苏格拉底和柏拉图认为懂得美德的行为为何便已足够让一般人过著美德的生活,没有懂得美德的人或做出?#23736;?#30340;事情。亚里士多德则认为(以及后世大多数哲学家?#32426;?#24847;这点)许多人了解自己做的事情是坏事,但由于意?#38236;?#33030;弱而仍从事之。柏拉图只列出几样标准的美德:智慧、勇气、节制、和正义,亚里士多德所列出的则?#23545;?#19981;只这些。

政治学

除了致力于个人的伦理学著作之外,亚里士多德还在标题为《政治学》的著作中致力于?#21069;睢?#20122;里士多德的?#21069;?#27010;念是非常有组织?#27169;?#20182;被认为是以这种方式构想?#21069;?#30340;第一人。亚里士多德认为?#21069;?#24212;是自然共同体。此外,他认为?#21069;?#24212;当先于家族,而家族又先于个人,就是说在生成次序中最后,而在存在次序中最先(1253a19-24)。他还著名于他的论述“人本质上是政治动物”(Men is by nature a political animal.)。亚里士多德把政治构想为更像生物而非机器的存在,是离开其他部?#24535;?#19981;能存在的多个部分的搜集。某些人批评亚里士多德的政治理论,因为某些思想家比如Juan Gines de Sepulveda用他的天然奴隶的想法来证明?#20998;?/a>人对印地安人的统治是正当的。

应当注意到现代理解的政治共同体是国家。但是,国家不适合于亚里士多德,他提及的政治共同体是?#21069;睢?#20122;里士多德把?#21069;?#29702;解为在政治上“合伙?#20445;?#32780;不在社会契约之下,也不是尼可罗·马基亚维利所理解的政治共同体。随后,建立?#21069;?#19981;是为了避免不公平或为了经济稳定(1280b29-31),而是为了过良好的生活:“政治上合伙必须被尊重,它是为了高?#34892;形?#32780;存在?#27169;?#32780;不是为了生活在一起而存在的?#20445;?281a1-3)。这可以区别于社会契约理论,它声称个人由于“畏惧暴死?#34987;頡把?#24694;麻?#22330;?#32780;放弃自然状态。

这也使亚里士多德成为将伦理学与政治学区分开来的第一人,是古代政治学的开创者。

影响

早期?#20102;?#20848;的亚里士多德肖像。

亚里士多德在1493年的《纽伦堡编年史》中被描绘为一个十五世纪学者。

亚里士多德留下的著作成为最完整而又最具影响力的哲学系统之一,或许高过史上任何的一个思想家。他单?#26469;?#31435;了逻辑学、生物学、以及心理学,?#25345;殖?#24230;上他被认为是科学研究方法之父。他也在两千年前的《政治学》一书中预言了工业革命的来临:“如果每个机器都能制造其各自的零件,服从人类的指令?#22270;?#21010;…如果梭子会自己来回飞动、如果?#20063;?#20250;自己弹奏竖琴,完全不需人手操控,工?#26041;?#19981;再需要领导工人,奴隶主也不再需要指?#20248;?#38582;了。”

经院哲学的思想家如?#26032;?#26031;·阿奎?#23665;?#20122;里士多德称为“哲学家?#20445;?#36825;些思想家将亚里士多德的哲学与基督教思想混合,将古希腊的哲学带入中世纪。?#36824;?#22312;混合的过程中他们也不得不抛弃了一些亚里士多德的科学和美术原则,以免基督教思想与现代科学法则和观察法则产生冲突。

中世纪的英国诗人乔叟便曾描写道他的学生:

“在他的床上有着

二十本黑色或红色封面的书

藏着亚里士多德和他的哲学。”

意大利诗人但丁则将亚里士多德布置在第一层地狱里:

“我看见了熟习各种?#23478;?#30340;人们,

在哲学家的圈子里,

带着我的?#24352;?#21644;崇敬,

我看见了柏拉图,也看见了苏格拉底

他就站在离柏拉图旁边最近的位置。”

后来的德国哲学家尼采曾表示他的哲学思想几乎完全来自于亚里士多德。亚里士多德的伦理和道德原则也被一些现代哲学家如艾茵·兰德所吸收和发扬。

作品的遗失

虽然亚里士多德写下许多经典的论文和对话录(西塞罗曾称赞亚里士多德的作品是“一系列的黄金?#20445;?#22823;多数他的著作在今天?#23478;?#32463;遗失,而少数保留下来的著作的真实性也经常受到质疑。亚里士多德的作品在历史上曾遭遗失而又重新寻获数次,一般认为目前保留下来的作品数量只有全部原始作品的五分之一的而?#36873;?/p>

有关亚里士多德作品的下落,斯特拉博曾经在他的《地理学》和《?#31456;?#22612;克传》书里提起,依据他的说法,作品的原稿在亚里士多德死后被传给他的学生泰奥弗拉斯?#20852;梗?#27888;奥弗拉斯?#20852;?#21448;把原稿交给弟子纳留(Neleus),纳留接着将它们从雅典带回瑟柏雪(Scepsis),在纳留去世后他的家人们将原稿收在地窖里,使得原稿逐渐腐烂。原稿直到1世纪才被来自提奥斯(Teos)的收藏家阿佩利孔(Apellicon)发现并买下,将它们带回雅典。依据这个说法,阿佩利?#36164;?#30528;修复一些原稿在地窖存放期间蒙受的损害,但也使得一些文字产生错误。当卢基乌斯·科尔内利乌斯·苏拉在西元86年占领雅典时,他将阿佩利孔的原稿带至罗马,原稿在60年被文法家第勒尼?#28023;═yrranion)出版,接着?#30452;誨幸?#23398;派(Peripatetic)的哲学家安德罗尼克斯(Andronicus)出版。

?#36824;?#29616;代学者Carnes Lord则认为这个故事谣传已久只?#36824;?#26159;因为它?#20174;?#20986;了“对消遥学派在第三世纪中快速衰退的最合理解释,以及解释了亚里士多德著作里的大量知识在雅典时代后的遗失,同时也?#20174;?#20986;了亚里士多德学派在第一世纪的突然兴起。?#20445;?#20182;认为这个故事的真实性并不可靠。首?#20154;?#25351;出当时原稿的状态若在经过那么多年的耗损后,不可能被阿佩利孔的外行技术所修复。他也指出亚里士多德的许多著作在这个谣?#36291;?#31216;藏于地窖的时期便已在雅典四处流传。另外,亚里士多德原稿的出版时间与谣传中安德罗尼克斯的出版时间不合,古代图书馆分类记载中亚里士多德文集出现的时间也早于那个时候。Lord认为《政治学》等书曾被后亚里士多德学派的成员所窜?#27169;还?#20182;也认为这些作品相对来?#24403;?#30041;至今较为完整。

在罗马时期结束后,亚里士多德的作品又在西方世界遭受第二次大量遗失。?#36824;?#36825;次?#34892;?#22810;东方的穆斯林学者和哲学家将他的作?#32321;?#30041;了下来,之?#34892;?#22810;人还对他的作?#26041;?#34892;了广泛的研究和评论。亚里士多德的作品成为了?#20102;?#20848;哲学中法尔萨法运动的重要基础,也影响了阿维森纳、亚维侯等人的思想。

当法尔萨法运动的影响力传至西方世界时,克雷莫纳的翻译家杰拉德(Gerard of Cremona)开始翻译亚里士多德的作品。来自?#38706;?#36125;克的威廉(William of Moerbeke)也将一些作品翻译为拉丁文。当?#26032;?#26031;·阿奎纳撰写他的神学思想时,他开始阅读?#38706;?#36125;克的翻译,接着对于亚里士多德思想的兴趣和研究开始在西方世界复苏,亚里士多德学派于是得以在?#20998;?#37325;现。

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